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御讲摩诃般若经序 南梁 · 萧子显
出处:全梁文卷二十三
庖牺乃神,八象所以成列;周文克圣,六虚所以广陈。盖导俗之偏典,非通方之大训。至如汉明自讲,同以儒术;简文谈疏,复谢专经。犹灵若之观井甃,云梦之在胸中也。皇帝体至道而扬盛烈,亶聪明而作元后。十地斯在,俯应人王;八神是生,允归世主。玄览无际,眇尘劫之初;寂照所通,该六合之外。屈此无为,示同有学;擅忍兼修,禅慧双举。超国城而大舍,既等王宫之时;量珍宝于四天,又同转轮之日。轻之若鸿毛,去之如脱屣。故以道驾皇王,事高方册。若非蕴生知之上德,蓄机神于怀抱,洞比三明,齐功三智,孰能与于此者哉!《金字摩诃般若波罗蜜经》者,盖法部之为尊,乃圆圣之极教。开宗以无相明本,发轸与究竟同流。奥义云霏,深文海富,前世学人,鲜能堪受。皇上爱重大乘,遨游法藏,道同意合,眷怀总持,亲动王言,妙逾纶绂,导明心之远筌,标空解之奇趣,乃摛以翠缣,刻为金篆。众具宝饰,品穷无价,芝英让巧,金碧相耀。虽荣光之翊河圆,方此非瑞;青玉之为仙简,于焉已劣。皇太子乘万机之暇日,藉听朝之闲览,譬彼薰风,愿闻弘说。殷勤奏请,然后获从。以中大通七年太岁癸丑二月己未朔二十六日甲申,舆驾出大通门,幸同泰寺发讲,设道俗无遮大会。万骑龙趋,千乘雷动;天乐九成,梵音四合。震震填填,尘雾连天。以造于道场,而建乎福田也。既而龙衮辍御,法服尊临,殿华紫绀,座延高广。上界莫之拟,新学不能升。天容有穆,降诏音旨。弘捷疾之辩,骋无畏之辞。炙輠无穷,连环自解;恣所请问,涣然冰释。滞义同遣,疑网皆除。亦犹县镜之不藏,衢樽之俟酌。加以长筵互陛,冠冕千群,充堂溢霤,僧侣山积。对别殿而重肩,环高廊而接坐。锥立不容,荆刺无地。承法雨之通润,悦甘露而忘归。如百川之赴巨海,类众星之仰日月。自皇太子、王侯已下,侍中、司空袁昂等六百九十八人,其僧正慧令等义学僧镇座一千人,昼则同心听受,夜则更述制意。其馀僧尼及优婆塞、优婆夷、众男冠道士、女冠道士、白衣居士、波斯国使、于阗国使、北馆归化人。讲肆所班,供帐所设,三十一万九千六百四十二人,又二宫武卫宿直之身,植葆戈,驻金甲,并蒙讲馔。别锡泉府,复数万人,不在听众之例。外国道人沙呵耶奢,年将百岁,在檀特山中坐禅,闻中国应有大讲,故自远而至,机感先通,咫尺万里,言语不达,重译乃宣,三藏之解,圣情悬照。又波斯国使王安拘,越荒服远夷,列参近座,膜拜露顶,欣受未闻。多种出家,闻义为贵。即有四人,同时落发。先是宝志法师者,神通不测,灵迹甚多,自有别传。天监元年,上始光有天下,方留心礼乐,未遑汾阳之寄,法师以其年九月,自持一尘尾扇及铁锡杖奉上,而口无所言,亦未取其意,于今三十馀年矣。其扇栖系以小绳,常所绾楔指迹之处,宛然具存。至是御乃鸣锡升堂,执扇讲说。故知震大千而吼法者,抑有冥符。是时岁云芳春,每夕雨法,法鼓晨鸣,辄便清朗,时过两旬,日盈三七,阳和协度,云景祯祥。至解讲之晨,四众云集,忏礼才毕,而正殿十方大像,忽放光明,起自毫间,遍于屯字,左右灵相炳发,金仪炫耀。俄而左边十方菩萨像,续复放光,起右腋下,达于肩上。圣御射自虔礼,大众咸所观瞩,故知现此面门,证明义旨。若夫多闻弟子,内圣垂风,右史记言,实惟帝则。乃命近臣,纂录时事,凡厥咨诹,网不备举。或通释已远,而疑审方来;或宗致未闻,而启请先至。其追审者,皆是本习所怀。或隔日异辰,义成先后;或虽伸往复,终是一问。圣旨并随方酬接,如响应声。万物为心,事见乎此。后之学者,宜晓斯趣。上弘法岁久,凡诸学僧,远近同集,并会京师。而僧家之学,师习相守,唯信口说,专仗耳功,鲜能寻究经文,依求了义。上每为之通解,神采意得已在言先,裁引文句,便至数十,精详朗赡,莫能追领。旧学诸僧,黯如撤烛,驰气结舌,无人不然。万众仰观,一时心喜。诸如此事,非翰墨所能述。又外国诸僧所论义者,不必开所立之义,直是素有心疑,止来求决。或发偈诵,然后咨疑;或请问既罢,赞叹发愿。或语毕还坐,众俱不识;或咨竟乃去,莫知所在。容服非常,凡圣难测。是讲也,东储始启,止蒙七日,诸僧钻仰,欲罢不能,重复伸请,更蒙二七。而请益之众,颙颙不已。上以国务久拥,不允所祈,将欲解座,皇帝舍财,遍施钱、绢、银、锡杖等物二百一种,直一千九十六万。皇太子奉亲玉经格七宝经函等,仍供养经,又施僧钱、绢直三百四十三万。六宫所舍二百七十万,上亲临亿兆,躯自菲薄。司服所职,饔人所掌,若非朝廷典章,止是奉身之费,则大宫一日,将十万生衣,岁出千金。上并不取,别自营给。服粗浣衣,器同土簋;日一蔬膳,过中不餐。寒暑被袭,莫非大布;所居便殿,不能方丈。昔之幄座,今为下床;傍无侍卫,顾无玩物。左右唯经书卷轴,所对但见香炉锡杖。昧旦坐朝,日旰乃息。夜寻法宝,明发不寐。所利唯人,所约唯己。诚起居之恒事,禁中之实录。又宫人常格,年给数千万,悉从停省,无所为留。虽汉文衣不至地,光武谷数,方之蔑如矣。所造寺塔及诸斋会,不藉子来之民,不同大酺之礼,皆是采山泽之地利,为如法之净财。量入为出,资无外取;一役之劳,计限庸袅。故能构制等于天宫,设饭同于香积。国朝大礼,莫过三元;三元所设,众止数万。隔岁预营,仅而后举;监督纷纠,以为巨费。至于此会,出自净财。远近百姓,愿为邑节,欣欣请受,争取福分,不待号令,不须课率,黍稷馨香,如期即至。数十万众,响之不尽。所以知是皇上化力之所到,百姓善根之有成。至如军国恒度,府库常畜,固以天下为公器,则秋毫无所侵也。初上造十三种无尽藏,有放生布施二科,此藏利益,已为无限。而每月斋会,复于诸寺施财施食。又别敕至到张文休,日往屠肆,食切鼎俎,即时救赎,济免亿数,以此为常。文休者,先为运吏,辄散运米与贫民,应入大辟。上悯其一分,恻然不许。莽唯赦其重辜,乃加以至到之目。既非冯暖之市义,又无汲黯之请罪。人微宥重,过于昔时文休既荷嘉贷,未尝暂怠。日中或不得食,而足不得息,周遍京邑,行步如飞,击鼓扬幡,负担驰逐。家禽野兽,殚四生之品;无不放舍焉。是时朝臣,至于民庶,并各随喜,又钱一千一百一十四万。上区其心迹,列有十条:或舍财同今法事者,或舍财以供养者,或舍财行慈悲者,或舍财乞诵经者,或舍财入节供者,或舍财入放生者,或舍财入布施者,或舍身施大众者,或烧指供养三宝者,或闻讲启求出家者。昔如来化导,获悟不同,故法眼无生,根性非一。上并与其人,同发大愿。别见愿文。小臣陪侍讲筵,谨立今序(《广弘明集》十九)。
献皇后吉葬表 隋 · 萧吉
出处:全隋文卷十三
去月十六日,皇后山陵西北,鸡未鸣前,有黑云方圆五六百步,从地属天。东南又有旌旗车马帐幕,布满七八里,并有人往来检校,部伍甚整,日出乃灭,同见者十馀人。谨案《葬书》云:「气王与姓相生,大吉」。今黑气当冬王,与姓相生,是大吉利,子孙无疆之候也(《隋书·萧吉传》)。
上书言徵祥 隋 · 萧吉
出处:全隋文卷十三
今年岁在甲寅,十一月朔旦,以辛酉为冬至。来年乙卯,正月朔旦,以庚申为元日,冬至之日,即在朔旦。《乐汁图徵》云:「天元十一月朔旦冬至,圣王受享祚」。今圣主在位,居天元之首,而朔旦冬至,此庆一也。辛酉之日,即是至尊本命,辛德在景,此十一月建景子。酉德在寅,正月建寅为本命,与月德合,而居元朔之首,此庆二也。庚申之日,即是行年,乙德在庚,卯德在申,来年乙卯,是行年与岁合德,而在元旦之朝,此庆三也。《阴阳书》云:「年命与岁月合德者,必有福庆」。《洪范传》云:「岁之朝,月之朝,日之朝,主王者」。经书并谓三长应之者,延年福吉。况乃甲寅蔀首,十一月阳之始,朔旦冬至,是圣王上元。正月是正阳之月,岁之首,月之先。朔旦是岁之元,月之朝,日之先,嘉辰之会。而本命为九元之先,行年为三长之首,并与岁月合德。所以《灵宝经》云:「角音龙精,其祚日强」。来岁年命纳音俱角,历之与经,如合符契。又甲寅、乙卯,天地合也,甲寅之年,以辛酉冬至,来年乙卯,以甲子夏至。冬至阳始,郊天之日,即是至尊本命,此庆四也。夏至阴始,祀地之辰,即是皇后本命,此庆五也。至尊德并乾之覆育,皇后仁同地之载养,所以二仪元气,并会本辰(《隋书·萧吉传》)。
奏止临献皇后发殡 隋 · 萧吉
出处:全隋文卷十三
至尊本命辛酉,今岁斗魁及天罡,临卯酉,谨案《阴阳书》,不得临丧(《隋书·萧吉传》)。
五行大义序 隋 · 萧吉
出处:全隋文卷十三
夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始,万品禀其变易,百灵因其感通,本乎阴阳,散乎精像,周竟天地,布极幽明,子午卯酉为经纬,八风六律为纲纪。故天有五度以垂象,地有五材以资用,人有五常以表德。万有森罗,以五为度。过其五者,数则变焉。实资五气,均和四序。孕育百品,陶铸万物。善则五德顺行,三灵炳曜;恶则九功不革,六珍互兴。原始要终,靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象,立象以显事。事既悬有,可以象知。象则有滋,滋故生数。数则可纪,象则可形。可形可纪,故其理可假而知。可假而知,则龟筮是也。龟则为象,故以日为五行之元。筮则为数,故以辰为五行之主。若夫参辰伏见,日月盈亏,雷动虹出,云行雨施,此天之象也。二十八舍,内外诸官,七曜三光,星分岁次,此天之数也。山川水陆,高下平污,岳镇河通,风回露蒸,此地之象也。八极四海,三江五湖,九州百郡,千里万顷,此地之数也。礼以节事,乐以和心,爵表章旗,刑用革善,此人之象也。百官以治,万人以立,四教修文,七德阅武,此人之数也。因夫象数,故识五行之始末;藉斯龟筮,乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知,物从数立。吉每寻阅坟索,研穷经典,自羲农以来,迄于周汉,莫不以五行为政治之本,以蓍龟为善恶之先。所以《传》云:「天生五材,废一不可」。《尚书》曰:「商王受命,狎侮五常」。殄弃三政,故知得之者昌,失之者灭。昔中原丧乱,晋氏南迁,根本之书不足,枝条之学斯盛。虚谈巧笔,竞功于一时;硕学经邦,弃之于万古。末代踵习,风轨遂成。虽复占候之术尚行,皆从左道之说;卜筮之法恒在,爻象之理莫分。月令靡依,时制必爽。失之毫发,千里必差。水旱兴而不辨其由,妖祥作而莫知其趣。非因形像,罕徵穷者。观其谬惑,叹其学人,皆信其末而忘本,并举其粗而漏细。古人有云:「登山始见天高,临壑方觉地厚」。不闻先圣之道,无以知学者之大。况乃五行幽邃,安可斐然?今故博采经纬,搜穷简牒,略谈大义,凡二十四段。别而分之,合四十段。二十四者,节数之气总;四十者,五行之成数。始自释名,终于虫鸟。凡配五行,皆在兹义。庶几使斯道不坠,知其始焉。若能治心静志,研其微者,岂直怡神养性,保德全身?亦可弼谐庶政,利安万有。斯故至人之所达也。昔人感物制经,吉今因事述义,异时而作,共轨殊途。叹味道之不齐,求利物之一致。倚焉来哲,补其阙焉。上仪同三司、城阳郡开国公萧吉撰(日本国佚存丛书本《五行大义》)。